حلّت لي إنّها ابنة أخي من الرضاعة » « 1 » . قال عليه السلام : إسحاق ولم يشأ . [ ص 151 ح 4 ] أقول : ذكر الصدوق في معاني الأخبار في باب نوادر المعاني ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام الاستدلال بالقرآن على أنّ الذبيح إسماعيل . وفي آخرها : « فمن زعم أنّ إسحاق أكبر من إسماعيل وأنّ الذبيح إسحاق ، فقد كذّب بما أنزل اللَّه عزّوجل [ في القرآن ] « 2 » من نبئهما « 3 » . قال عليه السلام : إلّابعلمه . [ ص 152 ح 5 ] أقول : الباء للملابسة أيإلّا مع علمه يقول : فعلت كذا بعلم وعلى علم أيلا بإكراه ولا غفلة . في سورة فاطر : « وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ » « 4 » ، وفي سورة الدخان : « وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ » « 5 » ، وفي سورة الجاثية : « وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ » « 6 » . قال عليه السلام : مثل ذلك . [ ص 152 ح 5 ] أقول : أيمثل « شاء » في أن لا يكون إلّابعلمه . قال عليه السلام : ولم يحبَّ . [ ص 151 ح 5 ] أقول : لأنّ المحبّة أخصّ من الإرادة ؛ لأنّ من أحبّ أحداً وكرمه ، لم يرد منه ما يلائمه ، واللَّه سبحانه أحبّ عباده وكرمهم ، فلا يريد منهم ما يحطّهم عن هذه المرتبة العظيمة . ثمّ إنّ نفي المحبّة لا ينافي المشيّة بالعرض ، فليتدبّر ؛ لأنّ نفى الأخصّ لا يستلزم

--> ( 1 ) . صحيح البخاري ، ج 6 ، ص 125 ؛ صحيح مسلم ، ج 4 ، ص 165 . ( 2 ) . الزيادة من المصدر . ( 3 ) . معاني الأخبار ، ص 391 ، ح 34 ؛ تحف العقول ، ص 375 ؛ بحار الأنوار ، ج 12 ، ص 130 ، ح 11 . ( 4 ) . فاطر ( 35 ) : 11 . ( 5 ) . الدخان ( 44 ) : 32 . ( 6 ) . الجاثية ( 45 ) : 23 .